Вімаламітра

Автор: Джоел Грубер.
Переклад: Максим Сохацький

Біографія Вімаламітри почала формуватися у XII–XV століттях, у період становлення виразно окресленої традиції Ньїнґма. Незважаючи на численні зміни та доповнення, стандартна історія звільнення (rnam thar) значною мірою була сформована під впливом «Великої історії сутності серця Великої Досконалості» (rdzogs pa chen po snying thig gi lo rgyus chen mo). Саме ця нормативна біографія нещодавно була переказана у книзі четвертого Додрубчена, Тубтена Трінле Пелзанґпо (rdo grub chen thub bstan phrin las dpal bzang po, нар. 1927), під назвою «Біографія Махапандіта Вімаламітри».

Згідно з переказами, Вімаламітра народився у Західній Індії, у місті Хастістхала. Його батьком був Сукхачакра, а матір’ю — Атмапракаша. Хоча точна назва його монастиря не згадується, стверджується, що він навчався у Бодхґаї разом зі своїм дхармовим братом Джнянасутрою (ye shes mdo, дата невідома). Обох вважали провідними серед п’ятисот пандітів, які були обізнані у вивченні вінаї, сутр та абхідхарми. Перебуваючи в Бодхґаї, за пізнішими доповненнями до його життєпису, Вімаламітра, ймовірно, склав кілька коментарів до «Гух’яґарбха-тантрі» під керівництвом Буддаґух’ї (прибл. VIII століття), одного з найвизначніших індійських екзегетів Махайоґи.

Відповідно до поширеного тантричного мотиву середньовічної індійської літератури, Вімаламітра отримав видіння, яке спонукало його залишити монастирські вчення, засновані на сутрах, заради вивчення глибших тантричних текстів. У цьому видінні Ваджрасаттва з’явився перед Вімаламітрою та Джнянасутрою, повідомивши, що вони були пандітами протягом останніх п’ятисот життів. Хоча вони старанно практикували, їм було сказано, що для досягнення просвітлення у поточному житті вони повинні вирушити до храму Дерева Бодхі в Китаї, щоб навчатися у Шрі Сімхи.

Дотримуючись поради Ваджрасаттви, Вімаламітра поспішно повернувся додому, взяв свою миску для подаянь і вирушив до Китаю, де зустрів Шрі Сімху і протягом двадцяти років вивчав Ньїнґтік. Повертаючись до Індії після перебування в Китаї, він зустрів Джнянасутру, якому розповів про свої досвіди та реалізації під керівництвом Шрі Сімхи, переконавши його також вирушити до Китаю за найглибшим вченням. Джнянасутра дістався до того ж храму, але, за деякими джерелами, зробив це швидше завдяки раніше досягнутій сиддгі швидконогості.

Подальші події вказують на незвичайний розвиток сюжету, який, здається, мав на меті піднести Джнянасутру до позиції лінійного авторитету над Вімаламітрою. Хоча історично Вімаламітра став більш значущою постаттю в традиції Ньїнґма, здається, що Джнянасутра був або одним із учителів Вімаламітри, або відігравав центральну роль у ранньому тантричному розвитку буддизму в Тибеті. Наприклад, шукаючи Шрі Сімху, Джнянасутра здобув прихильність дакіні, які допомогли йому знайти невловимого майстра Дзоґчен. Зустрівши Шрі Сімху, з нез’ясованих у агіографіях причин, стверджується, що Вімаламітра отримав дещо менш глибоку слухову лінію передачі. Натомість Джнянасутра отримав вищі вчення та відповідні тексти, зокрема останній заповіт Шрі Сімхи, «Сім шпилів» (gzer bu bdun pa), який потрапив до його рук, коли Шрі Сімха досяг райдужного тіла.

В іншій сцені Вімаламітра, їдучи на слоні та здійснюючи численні чудесні дії, подібні до історій махасіддхів, отримує настанову від дакіні, яка перериває його подорож, щоб повідомити, що він повинен вирушити до цвинтаря Бхасінґ для вивчення Ньїнґтік. На цвинтарі Вімаламітра возз’єднується з Джнянасутрою, перед яким виконує уклін і отримує Посвяту з прикрасами (spros bcas kyi dbang), Посвяту без прикрас (spros med kyi dbang), Надзвичайно безприкрашену посвяту (shin tu spros med kyis dbang), а коли на кінчику його носа з’являється біла літера «А» як знак звершення, він отримує Надзвичайно безприкрашену посвяту (rab tu spros med kyi dbang).

Після цих чотирьох посвят Вімаламітрі надаються ще глибші настанови Ньїнґтік. Після навчання Вімаламітри Джнянасутра, подібно до Шрі Сімхи, переходить у райдужне тіло. Подібно до того, як останній заповіт Шрі Сімхи впав з неба, «Чотири методи встановлення [зосередження]» (bzhag thabs bzhi pa) Джнянасутри також потрапляє до рук Вімаламітри. Володіючи цими текстами, Вімаламітра провів наступні кілька десятиліть, живучи при дворах кількох царів в Індії та Кашмірі, зокрема таких відомих постатей, як Дхармапала та Індрабхуті.

З часом Вімаламітра записав езотеричні вчення, які він отримав, сховавши один примірник у золотому озері в західному Оддіяні, інший — у скельному утворенні в золотому парку, де збиралися дакіні на околицях Кашміру, а третій, для надійності, зберігався на цвинтарі на північ від храму царя Дхармапали, щоб дакіні, боги, наґи та місцеві жителі могли поклонятися цим текстам.

Тим часом у Тибеті Ньянґ Тінґдзін Занґпо (myang ting 'dzin bzang po, дата невідома) отримав видіння, яке пророкувало, що Вімаламітра успішно поширить езотеричні писання в Країні Снігів. Повідомивши про це пророцтво Трі Сонґдецену (khri srong lde btsan, прибл. 742–796), було відправлено кількох перекладачів на пошуки найвизначнішого з індійських пандітів. У більшості агіографій згадується троє перекладачів, хоча їх кількість може варіюватися від двох до п’яти. Зазвичай до них належать Кава Пелцек (ka ba dpal brtsegs, дата невідома), Чокро Луї Ґ’ялцен (cog ro klu’i rgyal mtshan, дата невідома) та Ма Рінчен Чок (ma rin chen mchog, дата невідома). Прибувши до резиденції царя Індрабхуті в Капілавасту, Буддаґух’я представив трьох перекладачів п’ятистам пандітам, серед яких найвизначнішим був Вімаламітра. Піднявшись зі свого місця серед п’ятисот, Вімаламітра виголосив «Гха Гха Па Рі». Ці звуки тлумачилися принаймні трьома способами, усі з яких вказували на те, що Вімаламітра погодився вирушити за межі Індії, щоб поширювати дхарму за правління Трі Сонґдецена.

Коли Вімаламітра вирушав, кажуть, що радісне святкування буквально перетворилося на кошмар для жителів Індії, коли погані передвістя заполонили сни вірян. Прокинувшись у паніці, люди зібралися на подвір’ї королівського палацу. У розмові з царем та його астрологами було вирішено, що нічні жахи спричинені від’їздом Вімаламітри та втратою вчень Ньїнґтік. У дещо скандальному кроці цар вирішив відправити швидконогих гінців по всьому Тибету, щоб розвішувати зловмисні чутки про Вімаламітру. Зокрема, оголошення, прибиті до дерев і стовпів по всьому Тибету, стверджували, що він був чорним магом, який володів зловісними заклинаннями. Хоча ефективність цього плану царя викликає сумніви, повідомляється, що бажаний ефект було досягнуто, коли «злі міністри» Тибету стали надзвичайно підозрілими до новоприбулого індійського гостя. Вімаламітра не сприяв розвіянню їхніх побоювань, коли, увійшовши до Сам’є і в присутності Трі Сонґдецена, уклонився їхній цінній статуї Вайрочани, після чого вона перетворилася на попіл. Після ув’язнення у власній «кімнаті» Вімаламітра повернувся на місце події і оживив купу попелу, створивши блискучу статую, яка, можливо, важливо, мала виразніші індійські риси. Потім він освятив Сам’є.

Після цих чудесних проявів Трі Сонґдецен переконався, що Вімаламітра був потрібним буддійським учителем для майбутньої передачі. Вімаламітра залишився в Тибеті, вдень перекладав сутри та тантри, а вночі навчав Ньїнґтік Трі Сонґдецена, Ньянґ Тінґдзін Занґпо та інших. Повідомляється, що Вімаламітра сховав чотири тексти Ньїнґтік у печерах Сам’є Чімпу (bsam yas 'chim phu). Після тринадцяти років у Тибеті він повернувся до Утай Шань (ri bo rtse lnga, 清凉山) у Китаї і досяг райдужного тіла.

З огляду на різноманітність текстів, приписуваних Вімаламітрі тибетською традицією, примітно, що його агіографії акцентують увагу на вченнях Ньїнґтік, не згадуючи походження чи лінії передачі його інших праць. Відповідно, вчені припускають, що біографія Вімаламітри була частково сконструйована для підтвердження достовірності та індійського походження вчень Ньїнґтік. Цей факт, разом із проблематичною історичністю його життєпису, постійними змінами в його rnam thar та дедалі більшою кількістю праць, приписуваних йому, спонукав учених сумніватися в автентичності багатьох текстів, авторство яких приписується Вімаламітрі.

Незважаючи на ці занепокоєння, автентичність двох праць Вімаламітри, зазначених у ранніх імперських каталогах текстів, — «Розширений коментар до Сутри Серця» (shes rab snying po’i rgya cher 'grel pa) та «Коментар до Праджняпараміти у сімсот строф» (shes rab kyi pha rol du phyin pa bdun brgya pa'i 'grel pa) — вважається майже безсумнівною. Також є коментар до Вінаї під назвою «Розширений коментар до п’ятдесяти розділів обітниць пратімокші» (so sor thar pa'i rgya cher 'grel pa bam po lnga bcu pa), який зазначений в імперських каталогах, хоча без вказівки автора. Однак, принаймні до часу Ґо Лоцава Жонну Пела ('gos lo tsA wa gzhon nu dpal, 1392–1481), його почали приписувати Вімаламітрі. Йому також приписують складання широко дискутованих праць «Значення раптового підходу до некогнітивної медитації» (cig car 'jug pa’i rnam par mi rtog pa'i bsgom don) та «Значення поступового підходу до медитації» (rim gyis 'jug pa'i bsgom don), хоча жодна з них не згадується і не з’являється в тибетських каталогах до XIV століття.

Тантричними вчителями Вімаламітри зазвичай вважаються Буддаґух’я (Махайоґа), Джнянасутра та Шрі Сімха (Дзоґчен). Завдяки його «феноменальній» продуктивності та широкому спектру тантричних текстів, пов’язаних із ним, опис Вімаламітри в біографії Падмасамбхави Занґлінґма (zangs gling ma) здається особливо влучним: він є мостом для всієї дхарми. Наразі відомо приблизно тридцять коментарів Махайоґи та ще тридцять перекладів текстів Махайоґи, що носять його ім’я, включаючи переклад «Гух’яґарбха-тантрі». Також стверджується, що він перекладав і складав тексти, пов’язані з Ануйоґою, а тринадцять із вісімнадцяти основних тантр Семде (sems sde) Атійоґи, ймовірно, є його роботою. Він пов’язаний із передачею Лонґде (klong sde), брахманською традицією (bram ze lugs) і, здається, був одним із перших, хто сховав скарб-тексти ранньої лінії Меннаґде (man ngag sde), кілька з яких були зібрані в Біма Ньїнґтік.

Досягнувши райдужного тіла, Вімаламітра пообіцяв з’являтися раз на століття в Тибеті як еманація. Першою відомою еманацією був Данґма Лхунґ’ял (ldang ma lhun rgyal, дата невідома), який розкрив приховані вчення Вімаламітри перед тим, як передати їх Чецуну Сенґе Ванґчуку (lce btsun seng ge dbyang phyug, дата невідома). Жанґтон Таші Дордже (zhang ston bkra shis rdo rje, 1097–1167), якого деякі вчені вважають автором «Великої історії сутності серця Великої Досконалості», також виявив скарби Вімаламітри після зустрічі з ним у видінні. Крім того, Ріґдзін Кумарадза (rig 'dzin ku mA rA dza, 1266–1343), учитель Лонґчен Рабджама (klong chen rab 'byams, 1308–1364), великого майстра Ньїнґма, який значною мірою відповідав за систематизацію скарб-вчень Вімаламітри в Біма Ньїнґтік, також вважається еманацією Вімаламітри. Також варто зазначити, що відомий учений XIX століття Джам’янґ Кх’єнце Ванґпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1802–1893) вважається об’єднаною еманацією Вімаламітри та Трі Сонґдецена.